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       吕才(600—665),唐初杰出的无神论者。他本来是以擅长 乐律而入宦仕途，后来，唐太宗有感于当时阴阳术数渐致讹 伪、拘忌亦多，就命令吕才与其他十几位学者刊修阴阳书，在 修书过程中，他撰写了《叙宅经》、《叙禄命》、《叙葬书》，对世俗 迷信进行了有力批判^>从《唐书•吕才传》，我们可以略知吕才 的思想。
      关于住宅，吕才指出上古已风行相宅《易》曰：‘上古穴 居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸大壮。迨于殷周之际，乃有卜宅之文，故诗称‘相其阴阳，书云：“‘卜惟洛食’，此则卜宅吉凶，其来尚矣。”
      当时盛行以五音姓氏决定住宅方位的迷信：人的姓，按照发 音，分别归于宫商角徵羽五类，姓张的和姓王的属于商类，当 他们盖房时，门户不得向南，因为南方属火，商姓属金,五行中 火克金，房子会被烧掉。吕才指出验于经典，本无斯说。诸 阴阳书，亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。唯《堪舆 经》黄帝对于天老，乃有五姓之言。且黄帝对于天老，乃有五姓 之言。且黄帝之时，不’过姬、姜数姓，暨于后代，赐族者多。至 如管、蔡、鄺，霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、腾、毕:酆、郇，并是 姬姓子孙;孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫,并是子姓苗裔。自余 诸国，准例皆然。因邑因官，分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配 属？又检《春秋》，以陈、卫及秦并同水姓,齐、郑及宋皆为火姓， 或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、 徵，共相管摄。此则事不稽古,义理乖僻者也。”这就是说，在经 典文献中，没有记载五姓附会住宅,并且，上古姓氏分化很繁 杂，如果按宫、商、角、徵、羽生搬硬套，就会相互抵牾。史实和 逻辑推理，都证明五姓附会住宅方位，是“义理乖僻”。
      关于丧葬，吕才考察了上古的习俗，他认为，古代葬俗“不封不树，丧期无数”，“葬者，藏也，欲使人不得见之”，“朝市迁 变，不得预测于将来，•泉石交侵,不可先知于地下。是以谋及龟 筮，庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。”这就是说， 葬就是藏，不与吉凶相关。
      吕才认为古代葬不择日。他引用经典，列举事实说：“《礼记》云‘卜葬先远日，者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书，以己亥之日用葬最凶。谨按春秋之际，此曰葬者凡有二十余件。”这样的例子还很多，吕才又列举了郑国子产葬郑简公，唯论人事，不问时辰，说明葬不择日。
      吕才还以愤怒的情感全面地陈述了当财的恶劣葬俗暨 乎近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一 事失所，祸及死生，巫者利其货贿,莫不擅加妨害，遂使葬书一 术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌……野俗无识，皆信葬 书，巫者诈其吉凶，愚人因而缴幸。遂使擗踊之际，择葬地而希 官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔 而对宾客受吊；或云同属忌于临圹，乃吉脤不送其亲。圣人设 教，岂其然也？葬书败俗，一至于斯。”
      吕才计对当时依五姓安葬的情况，提出质问：“今之丧葬 吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北,域兆既有常 所，何取姓墓之义?赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。 上利下利，蔑尔不论，大墓小墓，其义安在？及其子孙富贵不 绝，或与三代同风，或分六国而王。此则五姓之义，大无稽古， 吉凶之理，何从而生？”
      吕才还针对当时“富贵官品，皆由安葬所致;年命延促，亦 曰坟垅所招”的思想，指出阴阳是自然之理，与丧葬吉凶无关, 丧葬吉凶是“妖妄”。“臧孙有后于鲁，不关葬得吉日；若敖绝祀 于,，不迪迁厝失所”,“知官爵弘之在人，不由安葬所致”他主 张多行善事才能恩泽无疆，如果不加强道德修养，其人将断子 绝孙。
      吕才是从封建礼教的立场上批判丧葬迷信，并且认为贫 富吉凶的根源是积德，这是一种唯心主义思想，也是他的思想局限性。

（以上原文出自《神秘的风水--传统相地术》，对吕才的最后的判定如此言，何士国认为，这个才是最正确的思想，积德行善是改善命运之本，很多大富贵的人，并非是风水先生看的地，而是误打误撞弄上的）