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相宅
先秦习惯称相地为相宅。宅,《说文》云宅，所托也，从+ 乇声。”托通，托，就是寄居的意思。
宅本是指活人的居《尚书•召诰序》云成王在丰，欲 宅洛邑，使召公先相宅。”•《传》云：“相所居而卜之。”《左传•昭 公三年》云子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。”这些都是指 人们的生活住宅。 '
人死之后也需要安歇长眠的场所，于是，宅又被称作死人 的墓穴。《礼记•杂记》云：“大夫卜宅与葬日。”《疏》云宅谓 葬地。”又，《孝经r丧亲》云：“卜其宅兆而安措之。”《注》云： “宅，墓穴也；兆，茔域也。”汉以后，人们仍习惯称宅为葬地， 《广雅•释邱》云•广宅洮，茔域,葬地也。”
相宅术实际上包括两个方面，一是相活人居所，二是相死 人墓地。前者为阳宅，后者为阴宅。它们的共同点都是为了人 而相地，相地后又有一定的建设事务；不周点是前者为活人， 后者为死人。前者有一定意义，后者完全无意义。
相地（兼论与风水术的异同）
地，即地理。风水师常常被人称为地理先生。古代的地理， 往往专指风水事宜。明代李国木编有《地理大全》，清代端木国 瑚编有《杨曾地理元文四种》，清代寇宗辑有《菊逸山房地理正 书》，这些书籍都不被收录于史部舆地类，而是被收录于子部 术数类，因为它们是专讲风水的书籍。
我们认为，相地与风水术之间不能完全划等号。这是因为：
从产生时间看，相地比风水术产生得早。早在原始社会， 人们为了谋取生活资源，为了居住安全和舒适，就已经开始相 地。他们四处迁徙，选择最佳地点定居。他们观察山川江河的 态势和树木土石的变化，这就是相地。而风水术是在后世产生 的，在其他篇目我们会论述风水术的源流。
从范围看，相地有广泛性，从农业、狩猎到城建、居住、旅 行、军事都需要熟悉地情。而风水术,仅仅应用于住宅与墓葬。
从方法看，相地有严肃性，必须k真勘察一山一水，实事 求是地评估。而风水术有很大的主观性,凭着头》的臆想，可 以任意解释地理现象。
从性质看，相地是人们认识世界和改造世界的活动。现 在，国家有专门的地质勘测机构，他们的工作就是相地，这是 一种科学活动。命风水术宣传唯心论，靠骗人赚钱，特别是阴 宅相术，完全是一种迷信行为。
从后果看，相地有利于改进人与环境的关系，使人们更好 地利用环境，达到主客观之间的充分和谐。风水术导致民俗堕 落，腐蚀人们思想，不利于精神文明建设。
不过，相地与风水术也有关联之处：它们都要观察地形， 都要亲身实践，都要对人与环境的关系作出结论。风水术是从 相地活动中分化出来的一个分支,不过是畸形病态而已。风水 术借鉴了相地的合理性知识，相地也受到过风水术一些不良 影响。如果要把相地与风水彻底分开，恐怕是很难办到的。人 们已经把相地与风水混为一团，这种情况还将继续下去。有 时，相地就是指风水术，有时又不一定指风水术，我们要注意 辨析。