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《经》如是我闻卍南无阿弥陀佛20171112

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发表于 2017-11-12 21:04:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《宝静法师阿弥陀经要解亲闻记》



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  《经》如是我闻。一时、佛在舍卫国、祇树给孤独园,



  如是者,信顺之辞。信则言如是,不信则言不如是。若连下我闻讲,则成指法之辞。如是弥陀经,是我阿难,从佛亲耳所闻。乃通指下文全经。如是等字,诸经虽同。然而同中有别。他经之如是,与此经之如是不同。又如是我闻等,具四悉檀。三世诸佛经初,皆安如是等语。佛佛道同,不与世诤,名世界悉檀。大论云,举时方,令人生信,名为人悉檀。对破外道之经首,阿欧二字,名为破恶。阿,谓无。欧,谓有。外道经前,安此二字。以其所计,不外有无二见。名对治悉檀。信则所闻理会,顺则师资道成。名第一义悉檀。诸佛说法,种熟脱三,时时不废。故一切经首,皆安如是等也。如是,言信顺之辞者,深信三谛理也。藏教经之如是,信顺偏空理。通教经之如是,信顺即空理。别教经之如是,信顺次第理。圆教经之如是,信顺圆顿中道理。此经乃圆顿大乘,信圆融三谛理也。如名不异,即真空义也。只此无非曰是,妙有义也。能念之心,所念之佛,皆不可得,即如义。历历明明,灵灵不昧,即是义。正了不可得时,而自心仍历历明明,即如而是。正历历明明时,而了不可得,即是而如。真空即如,妙有即是。真空不空即妙有,即如而是。妙有非有即真空,即是而如。随缘不变名如,不变随缘名是。正不变时,而常随缘。正随缘时,而常不变。故曰如是。照而常寂曰如,寂而常照曰是。无量光即如,无量寿即是。如是即指一句弥陀。亦即指吾人现前一念,非空非有,而即空即有,空有一如之心性也。我闻者,此经乃我阿难亲耳,从佛所闻。耳提面命之谓也。阿难所称之我,无我见我慢之我,乃随顺世间假名之我,故非凡夫之妄计我,亦非外道之邪执我。乃常乐我净,八大自在之真我也。闻者,耳根发耳识,声在可闻处,故曰闻。然闻由于耳,应云耳闻,如何言我。谓耳根为六根之别,我为六根之总。举总摄别,故曰我闻。阿难尊者,以我无我不二之真我,闻无闻不二之真闻,闻世尊金口所宣之弥陀经也。一时者,机感相应,师资道合,说听周足,为一时也不言年月者,佛说法遍乎天上人间等处。四王天一昼夜,人间已五十年。况且天竺与华夏,年月不同。阴历与阳历各异。时无一定,故以说听终竟,为一时也。佛者觉也。自觉,非同凡夫之昏迷。觉他,非同二乘之自利。觉满,非同菩萨之著二边。三觉圆,万德备,即娑婆教主,释迦牟尼佛是。在者,示迹此间,行居坐卧,总名为在。梵语舍卫国,或云室罗筏城。此翻丰德,亦翻闻物。谓国丰四德,多闻,多解脱,多财宝,多五欲,故曰丰德。以此四德,远闻他方,故曰闻物。祇树,给孤独者,只陀太子之树,给孤长者之园,君臣合名。梵语只陀,此云战胜。谓匿王出兵,得胜时生,故名战胜。梵语须达多,此云给孤独。长者乐善好施,以财宝周给孤独,故得斯号。王舍城,有长者,名珊檀那。须达多长者,与之为友。须达多一日为儿聘妇,至其家。见其忙乱异常,躬自执劳,大设供具,因问其故。珊檀那云,明晨请佛斋僧,今预办耳。须达云,何者名佛。答云,汝不知耶,净饭王之子,悉达太子,出家雪山修道,证得阿耨多罗三藐三菩提。具三十二相,八十种好。具足三明,及八解脱,十八不共,十力,四无所畏。有一千二百五十弟子。现在城外,竹园精舍说法,普渡众生。须达闻佛名,身毛皆竖,欢喜踊跃,睡不安枕,忽睹天明,便起出城。行之不远,天忽黑暗。遂疑云,莫非妖邪惑我。忽闻空中有神,告曰,汝善自前行,莫得迟缓前行一步,功德胜过七车七宝布施。须达前行不远,见如来金色晃耀,巍巍堂堂,在竹园外经行。忽见一人绕佛三匝,礼佛三拜。须达亦绕佛三匝,礼佛三拜。佛为说法,即证初果。便请世尊,来年至舍卫国说法。佛云,来年已受瓶沙王请。复请后年,世尊应许。复问舍卫城外,可有园林茂胜,远离愦闹,可容我千众之处所否。须达云,但愿世尊慈悲不弃,自当办之。须达回国,周寻全国,无好处所。唯只陀太子园,树林茂好宽广一由旬,可容千众。但太子非卖园之人。来日至太子处,为说买园事,太子戏之曰,汝以黄金布满园地,我便卖之。须达果如其言,以金布地布之将完,太子闻说须达,确以金布园,遂觉奇异。亲至园所,见金布满,唯剩一小角。遂问须达曰,汝未布满,我园不卖。须达曰,非谓不布,乃筹量用金多少耳。太子见须达并无一念退志,乃问其因。须达称赞如来功德智慧,相貌威神,不可思议。我已请佛,后年至国说法,故我买园供佛及僧。太子感叹不已,乃云既然如是,汝我二人,共成此举,此未布余地,及一切树木,作我所施。故云祇树给孤独园。须达既得园,乃请舍利弗至,监工督造精舍。舍利弗测量其地,计划建筑。量至一处,忽而泣然,悲戚现于面。须达问其故。对曰,地下有蝼蚁数千万。此等无量劫来,即为蝼蚁。生死死生,相续不已。吾等若不学佛,求出轮回,与之何异。余怜而悯之,故不觉泪下。少顷,量一处,舍利弗又发笑不止。须达又问其故。对曰,长者发心供佛,建造精舍。精舍未成,而天中宫殿已就。余为长者贺,故发笑也,乃题名祇树给孤独园也。

  疏中分二(初)总标

  《解》如是,标信顺。我闻,标师承。一时,标机感。佛,标教主。舍卫等,标说经处也。

  信顺者,谓深信于心,则言如是也。师承者,承谓承受。谓亲从大导师,释迦牟尼佛所闻也。又欢喜阿难,从释迦化佛,闻小乘法藏。贤阿难,从释迦应佛,闻杂藏。典藏阿难,从释迦报佛,闻菩萨藏。海阿难,从释迦法佛,闻佛藏。机感者,众生机熟,故说此经。如月印千江。月喻佛,江水喻众生机。月未下降,水未上升。所谓千江有水千江月,万里无云万里天。感应道交,不可思议。众生机有利钝之别,故佛现身亦有四教之殊。众生根钝,佛则为现应化身,说藏通法。众生机利,佛则为现报法身,为说别圆法。说经处者,若从化佛闻,则祇园即同居而为说法处。若从应佛闻,则祇园即是方便土,而为说法处。若从报佛闻,则祇园即实报土,而为说法处。若从法佛闻,则祇园即寂光土,而为说经处。众生业感不同,诸佛示身示土,亦差殊也。然亦皆众生所见有异耳。所谓仁者见之以为仁,智者见之以为智。故像法决疑经云,一切大众,所见不同。或见娑罗林地,悉是土砂草木石壁。或见七宝清净庄严。或见是三世诸佛所游居地。或见是不可思议诸佛境界。或见如来丈六之身。或见小身大身。或见在莲华台,为千百亿释迦说心地法门。或见身同虚空遍周法界。众生根有利钝故有四土之别也。

  (二)明别释

  《解》实相妙理。古今不变,名如。依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。

  实相者,即吾人现前一念心性也。此心性,觅之了不可得,而具造百界千如。竖穷三际,横遍十方。实相无相,离一切法。实相无不相,即一切法。无相不相,不相无相。离即离非,是即非即。所以实相无二,亦无不二。是故举体作依作正。乃至能说所说,无非实相正印。若在此中,则能信所信,能闻所闻,能感所感,能住所住,一一无非实相。故曰实相妙理,古今不变,名为如。如者,不变义。实相之体非古非今,而即古即今。古亦实相,今亦实相。十世古今,始终不离于当念。绝待圆融,不为古今所变。喻如虚空本非明暗,然明亦虚空,暗亦虚空,不为明暗所变。故强名曰如。依实相理,应当认真念佛,求生净土,决定无非,故曰是。实相无相,则凡所有相,皆是虚妄。实相无不相,则苦乐之相宛然。实相无念,则无弥陀可念。若无不念,则必须老实念佛。实相无生,原无净土可生。若实相无不生,则必须求生净土。然而能念是实相心,所念是实相佛。能求、实相信愿,所生、实相净土。能所无非净土实相,本自无非,名之曰是。今当依实相无念无不念,理应切实念佛。依实相无生无不生,理应切愿求生极乐。万不可执理而废事也。

  《解》实相非我非无我。阿难不坏假名,故仍称我。耳根发耳识,亲聆圆音,如空印空,名闻。

  实相无相,非凡夫之有我。四大各离,我在何处,故非有我。实相无不相,非二乘之无我。真空不空,何妨说我。非我非无我,即真常八大自在之我。非我即非有。非无我,即非空。非空非有,而即空即有。空有不二,即实相真我。夫世间我,有我见、我慢,及名字我。阿难已坏我见我慢,而为随顺世间,不坏假名我,故仍无我说我也。耳根有二,一者浮尘根,如新卷荷叶是。外面之粗相,乃第八识疏相分。二者胜义根,而发能闻之耳识,故曰耳根发耳识也。亲聆者,聆谓听也。是阿难亲耳听闻。圆音者,如来圆融四辩八音也。亲聆,指耳根识之见分。圆音,指所缘声尘之相分。即托佛本质,自变相分,而为亲所缘缘,故曰亲聆圆音。如空印空者,见本无见,因相而有见。见分乃依他起性。依他如幻,故如空。相本无相,因见而有相。相分亦依他起性。依他如幻亦如空。能闻如空,所闻亦如空。耳识是见分,圆音属相分。二分唯是一心。故经云,见与见缘,并所想相。如虚空华,本无所有,云何于中有是非是。如空印空。昔日须菩提,在石洞静坐帝释散华。尊者问曰,何人散华。答、帝释。为何事散华。对曰、闻尊者说妙法。空生曰、我未尝说。帝释曰,尊者无说,我亦无闻。无说谓之真说,无闻谓之真闻。是知真说无说,真闻无闻。当知世尊说法,说即无说。阿难闻法,闻即无闻。故曰如空印空也。

  《解》时无实法。以师资道合,说听周足,名一时。

  时无实法者,无一定之实体可指也。但依色心等法假立。即廿四个不相应之一。不与色心相应。依虚妄色心,而立此假名之时。又长短无定,循业发现。如三更之梦,已办二十年事。洞中七日,世上已过千年。延促不定,故曰时无实法。以众生之机为能感,感应道交。弟子之机,感佛之教应。机教相扣,说听终竟,总名一时也。

  《解》自觉,觉他,觉行圆满人天大师,名佛。

  自觉者,觉世间一切法,皆是浮尘幻化相。所谓自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,幻法从何立。名自觉。以先觉觉后觉,名觉他。三觉圆,万德俱备,故称曰佛。大者褒美之辞。师者教人以道之称。佛为世出世间之导师,故曰人天大师也。

  《解》舍卫,此云闻物。中印度大国之名,波斯匿王所都也。匿王太子,名只陀,此云战胜。匿王大臣,名须达多,此云给孤独。给孤长者,布金买太子园,供佛及僧。只陀感叹,施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。

  梵语印度,此云月邦。谓圣贤御物,如月照临,故曰月邦。中印度,即中天竺。波斯匿,此云胜军王,军马胜余国故。只陀,此云战胜。即匿王之太子。匿王出兵得胜,故名战胜。初标法会时处竟。

  (丙)二引大众同闻分三(初)声闻众(二)菩萨众(三)人天众

  前列法会时处,乃五种成就。今引大众同闻,乃第六众成就。当世尊说此弥陀经时,非唯我阿难一人所闻,尚有千二百等声闻,及无数菩萨天人等,大众同闻,以起众生之信仰也。声闻复有二种,(一)小乘声闻。谓闻佛说四谛法,而知苦,断集,慕灭,修道,证偏空理,名小乘声闻。(二)大乘声闻。法华会上闻无作四谛,证实相理。以佛道声,令一切闻,名大乘声闻。此中所云声闻,摄此二种。梵语菩提萨埵,华言觉有情。此方好略,简称菩萨。觉有情有三释,(一)约自行。虽已觉悟实相理,而无明未穷源,尚有情见未忘,故名觉有情。(二)约化他。以自所觉之妙理,觉悟有情。所谓将斯道,利斯民,故曰觉有情。(三)约自他合释。觉、即佛道。指上求佛道,自行也。有情、即众生。指下化众生,化他也。总之有上求下化之功,自利利他之德,即名菩萨也。声闻无论修何行门,皆为自利。菩萨修何行门,皆为利他。声闻、与菩萨,在乎用心不同耳。天人众,总指天龙八部也。有此三众在坐,故曰大众同闻。

  《解》声闻居首者,出世相故,常随从故,佛法赖僧传故。菩萨居中者,相不定故,不常随故,表中道义故。天人列后者,世间相故,凡圣品杂故,外护职故。

  经中列名,先声闻,次菩萨。夫声闻乃小乘。菩萨,是大乘。何故将小乘列之于先耶。此有三义(一)声闻舍俗出家,剃除须发,圆顶方袍,显出世圣人故。(二)常随从佛。谓此千二百等,依佛得度,感佛恩深,常随于佛故。(三)佛法赖僧传故。佛法二宝,赖僧宝以弘传。僧宝受持佛法,弘通教典,如救世明灯。灯灯相传,无有穷尽。僧伽以弘宣佛法为天职,积极救世为己任。利生为事业,弘法是家务。凡为僧者,须精研佛法,以期佛法之久住,方尽僧伽之责也。有此三义,声闻故列于前。菩萨居中者,(一)相不定。有出家在家之别。有他方应来。此土受生。其相不定也。(二)不常随。菩萨以利生为务。此方有益,则随此处。无益则应化他方。故不常随也。(三)表中道。声闻著空,凡夫著有。菩萨则内修观道,不住有。外度众生,不沉空。不住二边,故表中道也。天人列后者,(一)表世间相。声闻表出世间相,天人表世间相。(二)品杂。其中有天龙八部,凡圣交参。多是菩萨权现应世也。(三)外护职。住持佛法故。天人为外护,拥护佛法故。

  (丁)初声闻众又三(初)明类标数(二)表位叹德(三)列上首名(戊)今初
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